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Wie sehr sie aber als Urform des erlebenden Verhaltens überhaupt gelten kann, erhellt daraus, dass die Ausdrücke: Empfinden, Erfahren, Fühlen, Spüren, Kosten, Schauen usw. seit Urzeiten gebraucht wurden, um den eigentlichen Erlebnischarakter auch solcher Akte zu bezeichnen, die auf unsinnliche Dinge wie Freundschaft, Ehre, Freiheit gerichtet sind. Seit dem Philosophen der deutschen Geniezeit, F r i t z H e i n r i c h J a c o b i , ist es üblich geworden, die Urform des spezifisch erlebenden Verhaltens im Akte der sinnlichen Wahrnehmung zu sehen. Soweit dieses kritische Philosophieren streng wissenschaftlich forscht und erkennt, kann es am katholischen Dogma https://badergroup.bh/best-crypto-to-buy-november-2019 ebensowenig Anstoss nehmen wie an der Tatsache, dass der kritische Philosoph im naiv-natürlichen Erkennen des praktischen Lebens absolut nicht, oder nur auf kurze Strecken hin als „kritischer Realist“ verfahren kann. Der konsequente Irrationalismus des „dogmenlosen Christentums“ hat seine Schuldigkeit getan, als er vor hundertfünfzig Jahren dem jungen Faust die Verse ermöglichte: „Gefühl ist alles; Genannt werden Schall und Rauch, umnebelnd Himmelsglut.“ Denn die irrationalistische Theorie - sie ist missdeutende Theorie und kein praktisch religiöses Erleben - verfehlt die Wirklichkeit der religiösen Erfahrung wie der theologischen Erkenntnis soweit, dass ihre sogenannte „Dogmenlosigkeit“ überhaupt keine positive Wirklichkeit ist, sondern nur als Negation der echten kirchlichen Dogmen existiert. Denn die Rubrizierung der These als de fide, fidei proxima, sententia communissima usw. stellt eine Funktion des kanonischen Rechtes dar.

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Die Besonderheit des geistigen Erlebens ist daher darin zu sehen, dass es im Unterschied vom theoretischen Urteilen unmittelbar als Motiv oder Zielvorstellung des Handelns auftritt. Der Eros der reinen Theorie erreicht in der Glaubenswissenschaft seine Tüpfelchen auf dem i; denn hier ist das desiderium intellectualis substantiae in visionem essentiae divinae gelaufen sein adäquates, natürlich-übernatürliches Objekt do you need to buy bitcoin bestimmt. Weil aber die menschliche Theorie notwendig von welchem „unendlichen Horizont“ des Glaubens oder Unglaubens abhängig ist, darum fordert sie gerade um der Integrität der echten Erkenntnisautonomie willen das aller menschlichen Willkür überlegene judicium fidei divinae. Wie aber das gläubige Ja zu dem Worte Gottes wesenhaft über alles menschliche Forschen und Einsehen hinausweist, so kann auch das Nein des Unglaubens unmöglich in natürlicher oder gar wissenschaftlicher Erkenntnis enden.

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Solange das philosophierende Vernunftwesen sich kritisch bewusst bleibt, dass die wissenschaftliche Erkenntnis zumal in den letzten metaphysischen Fragen, sollen, „weltanschaulich“ bedingt ist, entspricht es ihm durchaus, jenes rationabile obsequium zu leisten, ohne damit das Geringste deren immanenten Autonomie des streng philosophischen Forschens und Erkennens preiszugeben. Wie verhält sich nun das religiöse Erleben, im eben bestimmten Sinne genommen, zu einem Wesen des theologischen Erkennens, wie es oben begriffen wurde? Die These dessen „Einen Weg der Theologie“, worauf die historisch-kritische Untersuchung der „Zwei Wege“ hingeführt hat, könnte nämlich dem Missverständnis begegnen, als beabsichtige sie eine einseitig wider den Historismus und Praktizismus gerichtete Reaktion zur theologia scholastica. Denn der Unglaube wird nur insofern zum Anlass und Stoff der eigentlichen Apologetik, als er das Wesen des religiösen Glaubens, der göttlichen Offenbarung, des katholischen Dogmas überhaupt verkennt, nicht aber soweit er einzelne Glaubenswahrheiten leugnet. Die Theologie aber ist ihrem Wesen nach zuständig, weil sie, wie gezeigt wurde, prinzipiell von allem weltimmanenten Erkennen unabhängig und dennoch mit ihm in engstem Zusammenhang steht. Wenn Wissenschaft aber soviel bedeutet wie methodisch streng vom Gegenstand bestimmtes Forschen und Erkennen, dann ist die „voraussetzungslose“, gegen Glauben und Unglauben neutrale Theologie tatsächlich die unwissenschaftlichste Theologie, die je versucht wurde, - mag sie von ihren Nachzüglern krypto börse scam 30 millionen heute noch als „die wissenschaftliche Theologie“ ausgegeben werden.

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Diese Unabhängigkeit ist so zu verstehen: Die artbildenden Gegenstände der weltwissenschaftlichen Erkenntnismethoden stehen atomar objektiven Zusammenhange, auf die weise, dass der eine als eigentümlicher Gegenstand einer besonderen Wissenschaft nicht möglich ist ohne den anderen und die ihm zugehörige Erkenntnisweise. Die Möglichkeit der vernünftigen Gotteserkenntnis und eines philosophischen Gottesbeweises hat keine Aussagekraft anderes, als dass die Welt Wirklichkeit und ihre vernünftig wissenschaftliche Erkenntnis, soweit sie autonom „natürliche“ und objektgerechte Erkenntnis ist, aufnehmbar und vollendbar ist durch die höhere Wirklichkeit der göttlichen Offenbarung. Sie fordert also eine besondere Besinnung der theologischen Vernunft auf sich selbst und auf die Prinzipien ihres Erkennens. So unvollkommen er zumal in der schematischen Lehrbuchbehandlung wirkt, so sollte er doch als ein Zeuge für den systematischen Zusammenhang aller theologischen Arbeit profiliert. So kann auch jenes theoretische Staunen, das wir angesichts des vatikanischen Satzes von der natürlichen Erkennbarkeit des Daseins Gottes aufzuregen versuchten, zu dem theologischen Einsehen werden. Das Dogma deren natürlichen Erkennbarkeit des Daseins Gottes wie die Formel des Modernisteneides richten sich selbstverständlich an den vernünftigen freien Gehorsam des philosophierenden Subjektes. Damit ist der philosophischen Forschung - die Philosophie steht hier, wie erinnert sei, als Vornehmstes für Gesamteindruck der Weltwissenschaften - nicht bloss ein freier Spielraum überlassen; vielmehr ist die Aktuierung der menschlichen Vernunftnatur, und demnach die Möglichkeit einer echten wissenschaftlichen Philosophie, die wesensnotwendige Bedingung, ohne die der übernatürliche Glaube so ziemlich Offenbarung Gottes nach den Gesetzen der Logik unmöglich wäre.


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